Open paragraphs in readerKort Begreb af Verdens Krønike - Omslag
N.F.S. Grundtvig“Af Historien, siger den gæve Tyge Rothe,1 kan man paa adskillige Maader gøre Labyrint til at forvilde og forvikle Tilskueren; Man har alt for ofte saa gjort, og Virkningen har været sørgelig; thi den Bedaarede har, skøndt mod sin Villie, skøndt med Kval i Sjælen, maattet spørge, hvor hans Gud var, og ikke kunnet finde ham. Historien kan gøres til Labyrint, den er blevet gjort dertil af Mænd, hvilke kalde sig Philosopher. Virkelighederne har Man kastet sammen, for deraf at gøre Chaos, ei et saadant, som venter paa Almagtens Vink for at ordne sig, men et vedvarende, et rædsomt Chaos; thi der, hvor Haab om Bedre |A:IIendes, der begynde de rette Rædsler. Man har Intet seet, Intet villet see i Virkelighedernes Kreds, uden allene de fri Menneskers Handlinger, men disse Handlinger, just fordi de ere fri, derfor blive de saa usammenhængende, i det mindste for vort Øie, de støde paa hinanden, nedbryde hinanden; ere de Alt, da forsvinder Planens Eenhed, thi de Villende, de Handlende ere mange, og have hver sin Hensigt. Ere end videre de fri Handlinger Alt, da blive aldeles uvisse Tilfælde Aarsager og eneste Aarsager til de vigtigste Begivenheder, til Begivenheder, som lyksaliggjorde vor Art, eller en stor Del af samme; men ere vi ikke da paa Vraget, hvilket kun hændelsesvis førte fra Død til det faste Land, men kunde og ført paa Klippe, eller sluppet under os, og vi saa vare blevne slugte af Ve og Bølger! Jeg veed, at Mange flane hen over Historien med den derover selv henflanende Voltære, de høre tale om den Begivenhedernes Uvished, høre tale om de smaa Aarsagers store Virkninger, høre, at ved saadanne smaa Aarsager ere de |VU:336Hovedbegiven|US:173heder frembragte, hvilke endog interessere vor Art, og uden hvilke det ei kan tænkes, ei forklares, hvorledes vi skulle være den hæderlige, den lyksalige Art, hvilken vi ere; om alt dette høre de tale og tale selv, uden at |A:IIIgaa vidt med Slutningerne, eller uden at vide selv, hvortil de maatte ledes, naar de blive ved at tænke, og saa holdt fast ved de af dem først antagne Ideer; her som i de mange andre Tilfælde kommer Letheden til Hjelp, og det gaar som med den Unge eller den Maanesyge, at han ei seer, ei føler, hvor høit, hvor farligen han staar, saa føles ei Svindlen, saa styrtes ikke. Men paa den anden Side, da henrives mangen Een, som kan og vil følge sine Tanker, til haarde Tvivl, til Ængstelser, til, som jeg sagde i Begyndelsen, at spørge hvor hans Gud er, og dertil, at han i den Tingenes chaotiske Sammenblanding, og den deres usikkre Fremgang, ei kan finde denne Gud, eller hans Vældes, hans Godheds Fodspor, eller hans Tilsyns og Styrelses Mærker. Om jeg har været i Labyrinten med de mange Andre, om jeg der i Labyrinten har vandret ængstelig, og med beklemt Hjerte ledt efter Lys og Sandhed, det kan ei interessere Læseren, uden for saa vidt, han kan dessnarere tiltro mig at jeg kan sympathisere med redeligen Tvivlende, og jeg altsaa vil Ingens Dommer være, derimod hans med ham lidende Broder. Men dette vedkommer Læseren at vide, at jeg, uden forud antaget System og uden at hefte mig til Hypothese, har stillet mig hen iblandt Virkelighederne |A:IVog Historiens Optog, at jeg der har skuet om mig og seet, hvad jeg er mig bevidst endnu klarligen at see: en Linie, en Kæde af store Begivenheder, alle heftede i hinanden, alle stemte til eet, alle løbende sammen for at opfylde eet; jeg seer Menneskene ved deres fri Handlinger at bryde an paa denne Kæde, at ville adskille dens Led, men den at vare ved, fremdeles seer jeg disse fri Handlinger, saadanne, som de desværre for ofte vare: daarlige, onde, bekvemme til at frembringe skadelig Virkning, og dog stemme de saa, at de fra en vis Side harmonere med den af mig erkendte Plan, og at de hjelpe til dens Udvikling. Alt dette saae jeg med aabne, vaagne Øine, og sagde til mig selv: her er Mennesket frilig handlende, men her er og den mellemkommende Gud. Den Ide skal være min Philosophie i Historien, og saa vilde jeg, at den og skulde være Andres. Fornemmelig holder jeg mig til den store Revolution med og for vor Art, som virkedes ved Kristendommens Opkomst; den |US:174seer jeg blande sig i Alt, skinne frem i Alt som en hovedstemmende Fjeder, virke stedse til Held, virke til |VU:337Seier over al Modstand for de fri Mennesker. Hvorfor maa Kristendommen ei være mig den største af alle Begivenheder. Bort dog med den Smaahed i Ideer, med den Svaghed, at fordi |A:VKristendommen er dette nu gamle System, kan være Lære for ringe Almues Mand, gik igiennem mange Daarers Hænder, derfor skulde Man ei torde være Kristen, ei torde være det, fordi man ikke da selv udtænkte, ei skabte, ei viste sig synderlig, ei var original Geist! Bort med den Hjernesvaghed! Hvad kunne smaa Begivenheder veie? hvad det, om et Slag er vundet, en Erobrer faldet, en Guldmine opdaget, en Konst, en Manufaktur opfundet? Det gælder om Mennesker, om deres Fremstødelse til det Ædlere, det Blidere, det gælder om dem, forsaavidt de ere Mennesker og tænkende Væsner, men det gælder ei, om de have havt store Flaader, have vel spundet Silke og Uld, have levet kræseligen, have ydmyget medlevende Nationer, have blinket klart, og derpaa ere forsvundne. Fra Træet faldt et Æble den engelske Philosoph for Fødderne, og han gik langt med Tanken, gik ind til Naturens Hemmeligheder; mindre er jeg, end han, det veed jeg, men tænke vil jeg og tænke kan jeg. Skulde jeg da have for mig den Rad af Optog, skedte her paa Kloden, alle stemplede med eet Mærke, alle gaaende mod eet eenformigt Maal, alle virkende i det Store, virkende endogsaa til mig, og alle virkende til Held, men dem skulde jeg sammen|A:VImænge, splitte dem fra hinanden, gøre dem smaa, miskende deres Virkninger! I Hierarkiet, for Exempel, ei finde mere end det, at en Biskop i Rom med sine Prælater bleve stolte, og at nogle Caniker kunde mæske sig; i Reformationen ei finde mere end det, at en Regent i England fik løst et forhadt Ægteskab, og at nogle Fyrster i Tydskland fik Præbender og Klostergodser sekulariserede? O, saa stolt er jeg, at det vilde synes mig overvættes ydmygende, om jeg saae ei mere i det vidt Udstrakte, og vist lod jeg da Pennen blive hvilende, og vist formastede jeg mig da ei til at kalde mig Philosoph. Men jeg seer videre: Verden havde prøvet, havde udtømt sine Evner paa at gruble, Menneskene standse med oprørt Sjæl, føle sig at behøve Kundskab om hvad de ere; Menneskene kan ei komme til Lys og Vished, maatte fortvivle, maatte vende om til at tro sig og deres Ynkværdighed at være til Lyst for Guderne, Lukretses ludibria deorum, da kom Kristendommen. Vældige Magter, selv Rom, |US:175og hvilken Magt indbefatter ikke Ordet, storme imod den, der flyder Blod som Strømme, der blusse Baale Landene over, der skinner Guld og |VU:338feireste Hæder for at lokke til Affald, dog bliver Man, med grækisk Vid og romersk Sjælestyrke ved Systemet fra — Ga|A:VIIlilæa. Det griber om sig dette System, og det skulde blive Verdens System, Bekendere arte ud, handle til at skille sig og Systemet ved Hæder, dog griber det om sig, bliver ved, skal, som sagt, blive Verdens System. Constantin gaar over fra Jupiter, veed fast ei selv hvorfor han gør det, taber derved af Ære og Yndest blandt sine stolte Romere, men ved ham bliver Systemet Roms, og det faaer Tid til at befæste sig. Folkene i Europa vaagne, bruse frem, møde Systemet, blive tæmmede, komme desforuden ud af den Rovs og Vildheds Stand, ved at fæste sig i Landene og stifte Lehne; men som haarde Krigere, trykke de Menneskene, de foragte dem, de sky Videnskabers Lys; da møder Hierark og Prælat, staar imod, bryder Trældomsaaget, bliver Kongers Ligemand, og Vidskab udbreder sig, Systemet til Gode.”
Open paragraphs in readerShort Concept of the World Chronicle - Cover
N.F.S. Grundtvig"Of history, says the gifted Tyge Rothe,1 one can make a labyrinth in several ways to mislead and entangle the spectator; This has been done far too often, and the effect has been sad; for the bereaved has, although against his will, although with agony in his soul, had to ask where his God was, and could not find him. History can be made into a labyrinth, it is have been made there by men who call themselves Philosophers. The realities have been thrown together, not such as await the beckoning of the Almighty, but a terrible Chaos; for there, where the true horrors begin, nothing has been seen, nothing wanted to be seen in the circle of realities, but these Actions, precisely because they are free, therefore become incoherent, at least to our eyes, they collide with each other, destroy each other; if they are everything, then the unity of the plan disappears, because the willing, the actors are many, and each has its own purpose. If the free actions are everything, then they become completely uncertain causes and the only reasons for the most important events, for events which blessed our species, or a large part of the same; but are we not then on the wreck, which only incidentally led to the solid land, but could and were carried on the rock, and we were then swallowed up by woe and waves! I know that many wander over the story with the wandering Voltaire himself, they hear of the great effects of small causes, they are |VU:336Main event|US:173things produced, which even interest our species, and without which it cannot be thought, nor explained, how we should be the honorable, the blissful species that we are; about all this they hear and speak themselves, without |A:IIIgoing far with the conclusions, or without knowing themselves where they had to be led when they continued to think, and then stuck to the ones they first assumed Ideas; here, as in many other cases, lightness comes to the rescue, and it happens, as with the young man or the maniac, that he does not see, does not feel how high he stands, does not feel the fraud, but on the other hand, many a person who can and wants to follow his thoughts is drawn to strong doubts, to, as I said at the beginning, to ask where his God is, and moreover, that in the chaotic mixture of things, and their uncertain progress, he cannot find this God, or the footprints of his power, his goodness, or the signs of his supervision and control. Whether I have been in the labyrinth with the many others, whether I have wandered there in the labyrinth anxiously, and with a troubled heart searched for light and truth, that cannot interest the reader, except in so far as he can rather trust me to I can sympathize with the honest skeptic, and therefore I will be no one's judge, on the contrary, his suffering brother. But this belongs to the reader to know, that I, without presupposed system and without attaching myself to hypothesis, have placed myself among the realities |A:IVand the pageant of history, that I have looked around me and seen what I am conscious of seeing clearly: a line, a chain of great events, all bound together, all agreed to one, all running together to fulfill one; I see men by their free actions breaking this chain, wanting to separate its links, but still I see these free actions, such as they unfortunately were too often: bad, evil, convenient to produce a harmful effect, and yet they agree that they harmonize from a certain side with the plan recognized by me, and that they help its Development. I saw all this with open eyes, and said to myself: here is the intervening God. And so I wanted it to be other's. I stick to the great revolution, which was effected by the rise of Christianity; I see it shining forth in everything Spring, always work for |VU:337 Victory over all opposition for the free people. Why must Christianity not be the greatest of all events. However, with the smallness of ideas, with the weakness that |A:VChristianity is now a doctrine for the common man, passed through the hands of many fools, therefore one should not dare to be a Christian, because one should not conceived, not created, not original Geist! What could it mean, if a battle is won, an art, a manufacture invented? It applies to them, as long as they are human and thinking beings no matter if they have had great fleets, have well lived fastidiously, have humbled fellow-living nations, and then an apple fell at the feet of the English philosopher, and he went far with the thought, I know that, but I want to think that row of processions, took place here on the globe, all stamped with one mark, all moving towards a uniform goal, all working in the great, working even for me, and all working for luck, but I had to gather them together, split them apart, make them small, mistaking their effects! In the hierarchy, for example, you will not find more than that a bishop in Rome with his prelates became proud, and that some Caniker could find no more in the Reformation than that a regent in England got a deposed marriage, and that some princes in Germany got secularized? Oh, I am so proud that it would seem humiliating to me if I did not see it in the vastness, and I must have dared to call myself a philosopher further: The world had exhausted its powers of pondering, Men stopped with an agitated soul, felt the need of knowledge of what they are; Men had to despair, had to turn to believe themselves and their pity to be pleasing to the gods, then came Christianity. Mighty powers, even Rome, |US:175 and which power does not include The word, rush against the one who flows blood like streams, who blazes over the Bale lands, who shines gold and |VU:338 most celebrated honors to lure to waste, yet one, with Greek wit and Roman soul strength, embraces the system from — Ga|A:VIIlæa. It embraces this system, and it would become the system of the world, confessors act to separate and the system by honors, yet embraces it, becomes will, as I said, become the System of the World. I don't know why he does it, thereby losing honor and favor among his proud Romans, and the people of Europe will wake up, face the System, become tamed, by establishing themselves in the lands, but which fierce warriors, they oppress the people, they despise them, they shun the light of science; then meet the Hierarch and Prelate, stand against, break the servitude cause, become the equal of kings, and knowledge spreads, the system for good."
Open paragraphs in reader
