Seminary 1938-1949 At Issue Index Table of Contents Previous Next SEMINARIET 1938-1949 AKKREDITERINGEN af Union College havde nogle eftervirkninger i Washington. Måske var jeg ikke et helt tab. På trods af enorme odds var Union College blevet akkrediteret, medlemskredsen begyndte at slutte op om skolen, og selve byen var opmærksom på skolens eksistens og behovet for at støtte den. Union College var på vej, og selv om vi alle udmærket vidste, at det var et resultat af teamwork, modtog jeg dog som leder af skolen en del ære. Jeg burde offentligt anerkende de mange, som hjalp i denne akkrediteringskamp. Jeg begyndte at lave en liste over navne på dem, der fortjente særlig omtale. Men jeg måtte opgive. For mens én kunne fortjene stor ros, var der andre, der fortjente det samme. Og blandt de studerende var der nogle, der fortjente den højeste ros. Nogle sad nat efter nat og lavede værdifulde diagrammer og nødvendige beregninger, og fik aldrig en øre for deres meget værdifulde arbejde. Ingen enkelt mand fortjener særlig ære for akkrediteringens succes. Det gør hundrede personer. Tingene begyndte at se lysere ud uddannelsesmæssigt i trossamfundet, og behovet for en videregående skole for unge prædikanter blev mærkbart. Mange unge mænd kom ind i tjenesten, men der var ikke noget sted, hvor de kunne tage noget videregående arbejde. Desuden underviste hver bibellærer i det, han var blevet undervist i, og alle underviste ikke ens. Forskellige synspunkter om nogle emner blev fremsat, og med tiden kunne dette føre til vanskeligheder. Vi behøvede ikke et universitet—det blev ikke engang nævnt—men vi behøvede en videregående bibelskole. Men hvem kunne eller ville undervise på en sådan skole? Hans ansvar ville være stort. Han måtte være ortodoks. Jeg skal ikke forsøge at fortælle hele historien eller trætte læseren. Men til sidst faldt loddet på mig. Jeg havde nogle af de nødvendige kvalifikationer, men var jeg "sikker"? Ville de vove at sætte mig i spidsen og overlade alle unge prædikanters bibelske uddannelse til mig? Hvad ville jeg undervise i om forskellige emner, hvoraf nogle var omstridte? Efter lange rådslagninger blev det til sidst besluttet at gennemføre en slags forsøgsskole, hvor kun bibellærere og generelle embedsmænd kunne deltage. Den Central Union Reaper, den 3. juli 1934, rapporterer: "Præsident M. L. Andreasen, ledsaget af sin kone og datter, er på vej til Pacific Union College, Angwin, California, hvor han vil undervise i den videregående bibelskole under anden periode af sommersessionen. Kort før hans afrejse gav Union Colleges sommerskolefakultet og studerende en overraskelsespicnic i Pioneer Park til ære for hans fødselsdag [otteoghalvtredsindstyvende]." Den Reaper, 14. august: "Videregående bibelskole: Tilmeldingen er treogtredive til dato. . . . De studerende er lærere på vores colleges og akademier. . . . Alle undtagen to af de ni unioner i Nordamerika er repræsenteret, og fire udenlandske divisioner. M. E. Kern er sekretær. . . . W. W. Landeen og G. M. Price [underviser i klasser], . . . Forelæsninger [har været] af A. G. Daniells, W. A. Spicer, William Branson, L. E. Froom. . . . En del giver udtryk for håb om, at idéen om en videregående teologisk skole kan opretholdes, og at skolen kan blive et permanent træk i vores uddannelsessystem." M. L. fortsætter sin beretning: Jeg skulle lede en skole sådan, som jeg ville gøre det i selve skolen, når den blev oprettet. De studerende—trossamfundets embedsmænd—ville sidde på skolebænke og række hånden op som andre studerende, når de ville tale. Men de kunne stille ethvert spørgsmål, der faldt dem ind, og fremlægge deres synspunkter. Vi besluttede, at vi ville give mulighed for udtryk, tage Bibelen som vores lærebog, og finde ud af, om vi kunne tale frit om bibelske emner og til sidst ende som Syvendedags Adventister. Den groveste kætteri kunne blive fremsat, og vi ville drøfte det frit, udtrykke vores meninger, men forbeholde os retten til at ændre vores synspunkter, hvis vi så, at vi tog fejl, uden nogen forlegenhed. Det var en interessant klasse, holdt på Pacific Union College om sommeren. Der var ingen sommerskole der. . . . Det var interessant at se sådanne studerende, og jeg må indrømme, at det var interessant for mig at finde mig selv som lærer for sådan en gruppe. Når jeg havde opført mig dårligt, havde de sendt mig op for at stå i krogen. Nu kunne jeg sende dem op. Men ingen blev sendt op for at stå i krogen. Vi havde en dejlig tid, og efter lidt forlegenhed i nogle få dage hos nogle over at finde sig selv i skole igen, gik alle helhjertet ind i skoleprogrammet. Fuldkommen frihed rådede, og ingen tog anstød, hvis andre var uenige med ham. Igen og igen ville nogle holde en oration om et bestemt lærepunkt, og få minutter senere trække det hele tilbage. En dag holdt en veteran et foredrag om skabelsen. En anden veteran rejste sig til en ordensbemærkning og sagde i realiteten, og i ord: "Broder X, jeg har lyttet intenst til alt, hvad du har sagt, og jeg må bekende, at jeg ikke kan se spor af fornuft i dine idéer." Vi var lidt bekymrede, for den første taler var en slags autoritet. Til vores forbavselse rejste han sig, og, idet han så ubesværet på den anden taler, sagde: "Det er netop, hvad jeg tænkte," og, ved helt at vende om, fortsatte han sin tale. En anden taler benægtede Kristi guddommelighed og brugte nogle almindelige argumenter. En bibellærer rejste sig, da den første taler var færdig, og sagde, "De argumenter, du har brugt, er præcis dem, Satan brugte i himlen. Nu ved jeg, hvad du er: du er en luciferianer." Næste dag undskyldte han, og der skete ingen skade. En anden veteran rejste sig en dag og sagde, "Broder Andreasen, jeg tror ikke på det, du nu siger. Jeg har prædiket det modsatte i fyrre år, og du er den første, der siger, at jeg tager fejl." Jeg lod sagen passere, men senere i timen vendte jeg mig mod ham og spurgte, om han stadig holdt fast ved sin mening. Det bekræftede han, at han gjorde. Jeg lod sagen ligge, men endnu en gang ved afslutningen af timen spurgte jeg, om han var af samme mening. Denne gang slog han næven i bordet og sagde, "Dette har jeg altid troet og prædiket, og det vil jeg altid gøre." Jeg vidste, at når den mand slog næven i bordet, mente han det alvorligt. Det tog ham tre dage at komme omkring. Så rejste han sig og sagde, at han havde taget fejl, og vi var gode venner igen. Vi lærte i den klasse, at vi kunne være uenige og forblive venner. Det var en vidunderlig tid, vi havde, og en udbytterig. Vi kom hver dag nærmere hinanden og sandheden, og ved afslutningen af instituttet blev det besluttet, at jeg var "sikker" og at jeg kunne undervise på den nye skole. Reviews redaktør skrev endog i sit blad, "Andreasen er altid ortodoks." Så begyndte skolen med ældste M. E. Kern som forstander og mig som bibellærer. Det hele var meget primitivt, men det viste snart, at en sådan institution var nødvendig. Så længe skolen lå i Californien og kun blev holdt om sommeren, fortsatte jeg som præsident for Union College, og hver sommer rejste jeg vestpå til Pacific Union. Efter tre somre på Pacific Union College blev den flyttet til Washington, D.C., hvor den blev installeret i Review and Heralds kantinebygning. En sekretær mindes: "Når vi holdt familiebøn den sommer, vi var derude, havde han en bog om teologisk filosofi eller noget, han læste. Han læste en sætning, sad og tænkte over den, udfoldede den, og gik så videre. Det udviklede i mig en interesse for teologi." En studerende ved Seminariet kommenterer: "Vi mødte ham første gang, da vi kom til Seminariet i 1937. Jeg har aldrig siddet for nogen, der fik mig til at tænke så hårdt. Han tog mit sind og strakte det, indtil jeg troede, det ville briste." Bag ældste Andreasens skrivebord i Seminariebygningen, som snart blev opført, hang der faktisk et pænt indrammet motto, "Tænk tingene igennem." Han bad folk tænke og værdsætte det, de opdagede. M. L. havde sin egen undervisningsfilosofi. Én del var hans tilgang til sandhed. Stil alle de spørgsmål, du ønsker, men vær i stand til at besvare dine egne spørgsmål, hvis ingen andre kan. Han havde den holdning til de spørgsmål, han stillede: "Jeg vil aldrig stille jer et spørgsmål, medmindre jeg kan besvare det." Han lod ikke som om, han kunne besvare alle de studerendes spørgsmål, men han kunne sine egne. Studerende ved Seminariet klagede nogle gange over de ubesvarede spørgsmål—men de var deres. Han begyndte ofte timen med at kaste et tankevækkende spørgsmål ud, som tilsyneladende ikke kunne besvares; derefter stillede han ledende spørgsmål, indtil vi så svaret. Han plejede at sige, "En lærers grænse er hans studerendes kapacitet." Med hensyn til Ellen Whites skrifter bemærkede M. L., "Når jeg ikke kan forstå noget, hun siger, har jeg en skuffe, jeg lægger citaterne i, indtil jeg kan forstå dem." Han gik altid lige til sagen—ingen historier, ingen sidespor. Han gik direkte på. M. L. kom altid velklædt til sine tidlige morgentimer, satte sig ved bordet på sit lille podie under skiltet "Tænk tingene igennem", lagde hænderne sammen og bøjede hovedet. "Fader," dirrede hans stemme. Så fortsatte hans bøn i blot nogle få sætninger af samtale med Den, som han allerede længe den morgen havde ført en sød samtale med. Fra drengeårene havde M. L. erkendt rimeligheden i en samtaletone i bøn: "Jeg lagde mærke til, at prædikanter generelt havde en slags 'grædestemme' som de brugte, når de bad, og nogle endda mens de prædikede. Dette forekom mig mærkeligt, for jeg havde svært ved at forestille mig, at Gud blev påvirket eller bevæget af sådanne taktikker. Hvorfor kunne jeg ikke tale til Gud, som jeg talte til et menneske? Det forekom mig, at Gud ville sætte pris på, at jeg talte til Ham på den måde." 1 A student recalls: "I timen husker jeg hans tendens til at give os et problem og se, hvad vores løsning ville være. En dag kom han ind, satte sig ved sit skrivebord, foldede hænderne og drejede tommelfingre lidt, med et glimt i øjet. Vi sad alle helt stille, for vi vidste, at der var noget på vej. Så sagde han, 'Ved I, jeg har altid omhyggeligt betalt min tiende. Ved slutningen af måneden regner jeg den altid ud helt nøjagtigt, og lægger så et par øre til. Så giver jeg min kone tallene, og hun går dem igennem. Hun laver de rettelser, hun kan, og så lægger hun et par øre til. Men ved I, da jeg gik ud til kartoffelbedet—og jeg havde ikke været der i nogle dage—fandt jeg planterne helt dækket af kartoffelbiller. Hvordan forklarer I det?' Diskussionen, der fulgte, løste i mit eget sind problemet om tiende og min forståelse af Malakias' udsagn om det." Et udtryk, som M. L. brugte indimellem, kastede nok lidt lys over svaret: "Bøn er ikke en erstatning for matematik." Og bestemt, ved passende lejligheder, tilføjede han, "Eller arbejde." At påberåbe sig Guds løfte kan ikke erstatte at sprøjte mod kartoffelbiller. En dekan for SDA Theological Seminary, adspurgt i et interview om han havde kendt ældste Andreasen, svarede: "Han var min lærer på Seminariet. Jeg værdsatte hans skarpe sind og dybe teologiske indsigt, og hans retfærdighedssans og skarpe humor—en usædvanlig sans for humor. Hans ord var få, men altid meget velvalgte. Det, han skrev, var kort, men præcist. Han brød sig ikke om lange breve understreget med rødt. Hans prædikener og timer funklede altid af interesse. Han voksede ved bekendtskab. Hans personlighed sås ikke ved tilfældigt bekendtskab, men stod tidens prøve. Jo længere man kendte ham, desto større blev ens beundring. Hans vidensforråd om mange emner syntes ubegrænset; han berørte livet på mange punkter. Ældste Andreasen forenede en administrators kvaliteter med en forskningsstuderendes, en sjælden kombination. Han havde en dyb respekt for Ellen G. Whites skrifter og for hende personligt, idet han havde boet i hendes hjem. Han forsøgte ikke at besvare spørgsmål, som han ikke kendte til, og han spekulerede ikke over teologiske problemer, hvor åbenbaringen tier."2 1 M. L. Andreasen, A Faith to Live By, s. 62. 2 W. G. C. Murdoch.